Ist „Intsik“ eine rassistische Beleidigung? Chinesisch-philippinischer Professor in den USA sagt, dass dies nicht der Fall ist

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BAGUIO CITY, Philippinen – Es ist nicht verwunderlich, dass Intsik (Chinesisch) immer noch zum Wortschatz der Filipinos gehört, da die Präsenz der Chinesen auf den Philippinen und ihr Einfluss auf die philippinische Kultur nach wie vor stark sind.

Präsident Aquino ist ein Filipino chinesischer Abstammung, da seine verstorbene Mutter, der ehemalige Präsident Corazon Aquino, Mitglied des einflussreichen chinesisch-philippinischen Cojuangco-Clans war.



Filipinos hören auf die Predigten religiöser Führer chinesischer Herkunft wie des verstorbenen Jaime Cardinal Sin und lassen sich von den Geschichten vom Tellerwäscher zum Millionär des Landes inspirieren, darunter Henry Sy, dessen chinesische Abstammung unbestritten ist.

Manche Chinesen-Filipinos in Baguio City sträuben sich jedes Mal, wenn sie das Wort Intsik hören.



Aber nicht Hotelbesitzer Peter Ng. Ein ehemaliger Taxifahrer, der hier gespart, investiert, gebaut und das Hotel Supreme betrieben hat. Ng sagte, er habe erkannt, dass Intsik keine rassistische Beleidigung sei.

ich bin nicht beleidigt. Ich bin daran gewöhnt. Ich bin schließlich Intsik. Aber noch wichtiger ist, dass ich Filipino bin, sagte Ng dem Autor Richard Chu, einem philippinischen Gelehrten, der in den Vereinigten Staaten lebt.



Chu, ein außerordentlicher Professor für Geschichte an der University of Massachusetts, sagte, dass die Filipinos in einer Zeit leben, in der China sich der mächtigsten Nation der Welt nähert.

Selbstdefinition

Diese Möglichkeit macht es wichtig zu wissen, wie sich die philippinischen Nachkommen von bahnbrechenden chinesischen Migranten definieren, sagte Chu.

Erlauben sie den Leuten immer noch, sie als Intsik oder „Chinoy“ [Chinesisch-Filipino oder Chinesisch-Pinoy] zu bezeichnen? Chu fragte in seinem Vortrag am 13. Januar an der University of the Philippines Baguio über eingewanderte Chinesen und ihren Weg, um Chinoy zu werden, basierend auf archivarischen, dokumentarischen und anekdotischen Berichten aus den 1860er bis 1930er Jahren.

Ähnlich wie die Geschichte der Igorot der Kordilleren beschreiben diese Geschichten die Intsik als Die Anderen, Menschen, die aufgrund ihrer seltsamen Art abgesondert sind, sagte er.

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Viele der Geschichten, die Chu aus lokalen Regierungs-, Steuer- und Gerichtsakten sammelte, zeigten eine pragmatische chinesische Bevölkerung, die in Bezug auf kulturelle und rassische Identität flexibel war, um sich zu assimilieren und einen wirtschaftlichen Vorteil und Status zu erlangen.

Der Intsik war in fast jedem Brennpunkt der philippinischen Geschichte präsent.

Chinesische Nachkommen, darunter Jose Rizal, waren Inspirationen für die philippinische Revolution gegen Spanien. Ein Chinese, Ignacio Paua, sei an der von Emilio Aguinaldo eingesetzten revolutionären Regierung beteiligt gewesen, sagte Chu.

'Onkel'

Chu, dessen UP-Gespräch in seinem Buch Chinese and Chinese Mestizos of Manila: Family, Identity and Culture, 1860s-1930s ausführlich beschrieben ist, sagte, Intsik sei von Anfang an kein beleidigendes Wort gewesen.

Intsik ist ein Tagalog-Wort, das wie das Hokkien-Wort in-chek (sein Onkel) klingt, das verwendet wurde, um einen chinesischen Neuankömmling vorzustellen, sagte er.

Chu schrieb, dass er die frühesten Hinweise auf Intsik im Manual del Cabeza de Barangay (Handbuch der Dorfvorsteher in Manila) aus dem 19. Jahrhundert fand, das 1874 von Rafael Moreno y Diez verfasst wurde.

Dasselbe Handbuch verwendet jedoch auch Sangley (Kaufmannsreisende), den spanischen Hinweis auf die Chinesen.

Als die Spanier 1570 zum ersten Mal nach Manila kamen, schrieb Chu, stießen sie auf eine chinesische Siedlung, die aus 150 Männern, Frauen und Kindern bestand.

Die meisten chinesischen Familien auf den Philippinen, darunter auch Filipinos chinesischer Abstammung, haben ihre Wurzeln in der Provinz Fujian, sagte er.

Die Chinesen, schrieb Chu, handelten mit den vorkolonialen Filipinos, doch chinesische Seehändler fanden eine profitable Nische, als die spanische Kolonialregierung 1571 den Manila-Acapulco-Galeonenhandel eröffnete.

Aber Spanien schränkte bald die chinesische Einwanderung auf die Philippinen ein, als ihre Zahl zunahm, obwohl Spanien schließlich seine Einwanderungsgesetze aufgrund des umfangreichen Bedarfs der Kolonialregierung an billigen Arbeitskräften lockerte, die die Chinesen dieser Zeit lieferten.

Chu sagte, die Vorurteile der spanischen Regierung gegenüber den Chinesen seien offenbar durch verschiedene Probleme entzündet worden, angefangen bei den chinesischen heidnischen Methoden, die den Kolonisator beleidigten, dessen Hauptauftrag darin bestand, die Eingeborenen zum Christentum zu bekehren.

Spaniens Reaktion bestand darin, die Chinesen von den Indios (Eingeborenen) zu trennen, und Sangley wurde zu einem abfälligen Begriff. Auch der chinesische Siedler wurde stark besteuert.

Die spanische Behandlung chinesischer Siedler verbesserte sich im 19. Jahrhundert, teilweise weil Spanien diplomatische und wirtschaftliche Beziehungen zu China aufgenommen hatte und chinesische Nachkommen bald der Mittelschicht beitraten.

In seinem Buch schrieb Chu: Nach 1850, mit der zunehmenden Industrialisierung und Beteiligung der Philippinen am Weltmarkt, stieg die Zahl der chinesischen Vertragsarbeiter, die als Stauer oder Ladenangestellte arbeiteten… Handel oder Gewerbe.

„Rassenisierung“

Aber die soziale Segregation oder Rassentrennung der Chinesen auf den Philippinen wurde zwischen dem späten 19. Jahrhundert, als die spanische Kolonialregierung zu schwächen begann, und dem frühen 20. Jahrhundert, als die Vereinigten Staaten ihre eigene Kolonisierung der Philippinen begannen, aggressiv, sagte Chu.

Bei der Untersuchung der Geschichten kolonialer chinesischer Familien, wie des Clans von Carlos Palanca Tan Quien-sien, kam Chu zu dem Schluss, dass sie taktische und strategische Wege einsetzten, um hegemonialen (kolonialen Regierungen) Bemühungen zur Kontrolle ihrer Körper, ihrer Familien, Bewegungen und Ressourcen.

Viele konvertierten zum Katholizismus, um sich die Staatsbürgerschaft zu sichern oder ihre sozialen Kreise zu erweitern, was durch die Anzahl der Verwandtschaftsverhältnisse verkörpert wird, die sie entwickeln, wenn sie Rollen wie Taufpaten übernehmen, sagte Chu.

Einige heirateten Filipinos und ihre Kinder wurden zu einer neuen Klasse – der chinesischen Mestizen.

Die spanischen und chinesischen Mestizen gewannen bis zu den letzten Jahren Spaniens einen gewissen sozialen Vorteil und wurden vor dem Aufstieg der amerikanischen Macht Teil der Mittelschicht, sagte Chu.

Als die wirtschaftliche Unzufriedenheit mit der spanischen Herrschaft zu einer Revolution ausbrach, dienten die Chinesen als Cash Cows, indem sie in der letzten Phase der spanischen Kolonialregierung Steuern an die revolutionäre Regierung zahlten und als der Krieg gegen die amerikanischen Invasoren ausbrach.

Aber Aguinaldo verfügte auch, dass alle Ausländer, einschließlich der Chinesen, als Filipinos anerkannt werden dürfen, sobald sie unter seiner Regierung Einbürgerungsurkunden erwerben.

Diese vorteilhafte Politik für die Chinesen erwies sich jedoch als kurz, als die Amerikaner das Land übernahmen.

Laut Chu schreiben die meisten Historiker das Wachstum der chinesischen Wirtschaftsunternehmen der liberalen Wirtschaftspolitik der amerikanischen Kolonialregierung zu.

Er betonte jedoch, dass die Amerikaner 1882 chinesischen Arbeitern die Einreise in ihr Land verwehrten und 1902 dasselbe rassistische Ausgrenzungsgesetz über ihre Kolonien auferlegten, da sie glaubten, dass gemischtrassige Beziehungen, insbesondere zu den Chinesen, ihr Mandat zur Erhaltung der Philippinen verderben würden für Filipinos.

Diese Politik betraf die chinesischen Mestizen, die von der amerikanischen Regierung wegen ihrer Rolle in der Revolution und im philippinisch-amerikanischen Krieg des Mestizen Aguinaldo mit Abscheu betrachtet wurden, sagte Chu.

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Er sagte, die wirkliche politische Abgrenzung zwischen Chinesen und Filipinos habe in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts stattgefunden, als philippinische Nationalisten die westliche Idee übernahmen, dass sie allein sich selbst regieren könnten.

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